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主講人

張穎

四川美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)研究院研究員，碩士生導(dǎo)師;廈門大學(xué)人類學(xué)研究所博士后，中國(guó)藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心主任;日本東京大學(xué)東洋文化研究所外國(guó)人研究員，日本國(guó)立民族學(xué)博物館超域研究部外來(lái)研究員;全國(guó)藝術(shù)科學(xué)專家?guī)斐蓡T，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)旅游高峰論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，人類學(xué)高級(jí)論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)青年學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

藝術(shù)鄉(xiāng)建“是否可行”“如何可能”?12月8日下午，由四川美術(shù)學(xué)院、重慶日?qǐng)?bào)聯(lián)合主辦的“川美講堂”第二季第七講開講。四川美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)研究院研究員、碩士生導(dǎo)師張穎以“隔岸觀‘我’：中日藝術(shù)鄉(xiāng)建的田野考察反思”為題，通過(guò)對(duì)中日藝術(shù)鄉(xiāng)建的比較研究，分享了她對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建的獨(dú)家觀察，吸引29.6萬(wàn)多人次觀看。

▲直播現(xiàn)場(chǎng)。周家民供圖

“隔岸觀‘我’，是為了理解同在與共生的其他人的觀點(diǎn)，拋開自己對(duì)‘正常’的固見，培養(yǎng)一種謙虛的、嶄新的看世界的方式，從而了解我們自己。”張穎表示。

直播中，張穎分享了她在日本為期約兩年的田野考察的一手資料，包括日本越后妻有大地藝術(shù)祭、西陣織傳統(tǒng)手工藝、青森田舍館村稻田藝術(shù)、瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)祭、沖繩民藝等大量案例。

她稱，從傳統(tǒng)觀念看，日本鄉(xiāng)村的本質(zhì)是一種有著共同生活意識(shí)和生活組織的“家聯(lián)體”，實(shí)行動(dòng)態(tài)城鄉(xiāng)劃定管理，鄉(xiāng)村與城市的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系并無(wú)明顯區(qū)別。

1980年以后，日本出現(xiàn)了老齡少子化的社會(huì)危機(jī)，人口出現(xiàn)斷崖式下降。鄉(xiāng)村沒有人了，人口空心化問題較為嚴(yán)重。2000年以后，日本鄉(xiāng)村政策發(fā)生轉(zhuǎn)向，主張?jiān)∶衽c移民共生、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村治理的觀念發(fā)生了較為明顯的變革：“農(nóng)業(yè)”不只是培養(yǎng)動(dòng)植物，提供?料的?產(chǎn)?式;“農(nóng)地”不只是種植單?作物的?產(chǎn)場(chǎng)地;“農(nóng)民”不只是長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)?產(chǎn)的?；“農(nóng)村”不只是封閉的?農(nóng)聚集區(qū)域。由此，日本開始將“農(nóng)”作為整體化 “生命產(chǎn)業(yè)”加以考慮，成為一種生命志向與生活方式的命題，“文化藝術(shù)”也就成為了統(tǒng)合不同社會(huì)群體理解、欣賞、認(rèn)同鄉(xiāng)村價(jià)值觀，進(jìn)行社會(huì)再建構(gòu)的重要抓手。

其主要模式包括：農(nóng)民傳統(tǒng)手工藝振興，如推出了“農(nóng)民美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，以農(nóng)民增收、副業(yè)發(fā)達(dá)、特產(chǎn)品創(chuàng)造、救濟(jì)失業(yè)為目標(biāo)，以??藝科學(xué)化、?眾化和輸出化為支柱，號(hào)召農(nóng)民將造物?動(dòng)從傳統(tǒng)自給自?的范式中超越出來(lái)。

鄉(xiāng)土景觀與農(nóng)特產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意振興，地?主導(dǎo)的各類設(shè)計(jì)創(chuàng)意?動(dòng)，具有形式上強(qiáng)調(diào)直感性和身體性、原則上重視個(gè)別現(xiàn)場(chǎng)、輸出上提倡軟性?式等特點(diǎn)，與國(guó)家層面的農(nóng)村整備對(duì)策形成相濟(jì)互補(bǔ)的良性關(guān)系。

地域藝術(shù)項(xiàng)目綜合振興，如邀請(qǐng)世界知名藝術(shù)家創(chuàng)作?品質(zhì)作品的?型藝術(shù)節(jié)，舉辦低預(yù)算、話題性和創(chuàng)意性藝術(shù)節(jié)，進(jìn)行藝術(shù)復(fù)活觀光地，以及實(shí)施超藝術(shù)的地??化運(yùn)營(yíng)等。

在她看來(lái)，日本當(dāng)代藝術(shù)鄉(xiāng)建的特點(diǎn)是以“美的共感”形式，承載“鄉(xiāng)”與“農(nóng)”的生命志向、生活方式的時(shí)代追求。不是“藝術(shù)至上”，無(wú)須“藝術(shù)對(duì)抗”。日本人將自己對(duì)世界獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)和表述，作為與異文化、與自然相互依存共生的整體生態(tài)系統(tǒng)的一部分。在共生視野下，“藝術(shù)”和“鄉(xiāng)村”的理想關(guān)系，其實(shí)是一種相互尊重個(gè)性，并從合作中尋求新的共同性的狀態(tài)。

她稱，日本的藝術(shù)鄉(xiāng)建帶給中國(guó)的啟示，至少包括：中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建之“中國(guó)”，不止指代藝術(shù)鄉(xiāng)建的物化空間和現(xiàn)場(chǎng)位置，更需表明文化特性所提供的認(rèn)識(shí)論和方法論維度，以獲得本土價(jià)值與意義的自主性;中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建之“藝術(shù)鄉(xiāng)建”，既非規(guī)制一種知識(shí)精英和權(quán)力集團(tuán)的話語(yǔ)陣地，亦非建構(gòu)特殊的鄉(xiāng)建識(shí)別形式或孤立的藝術(shù)行為過(guò)程。

中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的研究者和實(shí)踐者至少需要明確中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的本土化問題、建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的理論“元敘事”，自覺地將中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建問題還原到本土歷史語(yǔ)境與文化屬性上，與西方相關(guān)理論形成對(duì)話性結(jié)構(gòu)，并從現(xiàn)實(shí)生活情境與生存經(jīng)驗(yàn)中，提煉問題和觀念，拓展討論的領(lǐng)域。

整場(chǎng)直播用時(shí)1個(gè)多小時(shí)，張穎生動(dòng)的案例、深入淺出的講解，吸引29.6萬(wàn)多人次觀看。

金句分享

●要理解當(dāng)代日本的藝術(shù)鄉(xiāng)建?動(dòng)，首要之務(wù)是捋清該國(guó)“藝術(shù)”與“鄉(xiāng)村振興”的本質(zhì)特性。

●日本社會(huì)在當(dāng)代的所有成就，也被國(guó)民公認(rèn)為必須歸功于“美意識(shí)”，即纖細(xì)、謙恭、致密、簡(jiǎn)潔的感性資源。

●藝術(shù)的界限和價(jià)值被“?活”統(tǒng)攝，“美”“用”契合?化自信。

●因“用”致“美”、以“業(yè)”立“藝”的理路，與當(dāng)代日本鄉(xiāng)村振興扶貧、活化、創(chuàng)?三階段的社會(huì)語(yǔ)境相對(duì)應(yīng)。

●藝術(shù)如何成為?產(chǎn)??光仰仗國(guó)內(nèi)外知名藝術(shù)家的天才創(chuàng)作和藝術(shù)品集聚效應(yīng)，以及藝術(shù)旅?活動(dòng)，不行，

●唯有以互融共?關(guān)系為底?，作品才能在看似?規(guī)律、非限定的藝術(shù)?式中，表達(dá)傳遞鄉(xiāng)?地域的日常之美。

●雖然新理念、技術(shù)為藝術(shù)和鄉(xiāng)??活的聯(lián)通提供了更多可能，但全球地方的悖反與整合，仍使地域藝術(shù)項(xiàng)?綜合振興事業(yè)充滿挑戰(zhàn)。