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3 月 27 日上午，四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院圖書館主辦，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究員盛威、四川美術(shù)學(xué)院教授屈波策劃的 ”思辨與述作” 中國近現(xiàn)代美術(shù)研究方法論系列講座之 ”現(xiàn)象、方法與實踐 —— 中國近代美術(shù)史研究中的跨媒介問題”，在虎溪校區(qū)逸夫圖書館一樓藝術(shù)協(xié)作中心開講。本次講座由四川美術(shù)學(xué)院教授、圖書館副館長、屈波主持，深圳市關(guān)山月美術(shù)館副研究館員、廣州美術(shù)學(xué)院中國近現(xiàn)代美術(shù)研究所研究員丁瀾翔擔(dān)任主講嘉賓，藝術(shù)人文學(xué)院的部分博士研究生和碩士研究生參與其中。

在講座開場前，丁瀾翔老師便著重指出跨媒介問題在近代美術(shù)史研究中的關(guān)鍵地位。丁瀾翔老師長期關(guān)注并深入研究這一領(lǐng)域，曾以召集人的身份在 ”近現(xiàn)代中國的跨媒介視覺生產(chǎn)” 論壇上，對跨媒介問題進(jìn)行了系統(tǒng)梳理并提出近代以來，攝影、幻燈、電影、電視、數(shù)字影像等新興的視覺媒介陸續(xù)傳入中國，與傳統(tǒng)視覺媒介形成互動、競爭、互滲的態(tài)勢；這也促使跨媒介的視覺生產(chǎn)得以興起。跨媒介的視覺生產(chǎn)，不僅指藝術(shù)家在不同視覺媒介間游走、融合、跨界、創(chuàng)新的實踐行為，還包含了視覺形象在多種媒介中的生成、傳播、轉(zhuǎn)換與變異的形塑之旅。同時，”跨媒介”還意味著開放的藝術(shù)史視野，強調(diào)打破媒介邊界和跨學(xué)科的研究方法，聚焦不同視覺媒介轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯與形式共振。

講座過程中，丁瀾翔老師將跨媒介現(xiàn)象歸納為藝術(shù)家、形象、媒介間性三個層面，并以俞劍華的藝術(shù)實踐為具體案例，深入剖析跨媒介問題。丁瀾翔認(rèn)為從1919年的《泰山寫生旅行記》到1942年到《武夷九曲紀(jì)游圖冊》，俞劍華在長達(dá)二十余載的數(shù)十次出行寫生中不斷實踐他的寫生觀念，他行走、觀看、描寫、現(xiàn)場寫生、拍攝、憶寫、撰論著史。在早期的水彩寫生中，他以西畫的視覺方法構(gòu)圖作畫、并以此為媒介寫景。轉(zhuǎn)向國畫寫生后，他經(jīng)歷了長期的調(diào)試，“言”(觀念）、“文（游記）”、“圖”(寫生畫）從初試國畫寫生的分裂狀態(tài)，終漸漸達(dá)成多媒介協(xié)同。究其原因，關(guān)于國畫的寫生理論，游記的游觀寫法，已有前行者探索。而由西畫寫生入國畫寫生，多次游歷名山作畫，前劍華可謂是先行者。他在那些寫生畫冊中留下的視覺信息，向我們展示了他對于國畫寫生的思考、嘗試、創(chuàng)新與整合。他在游記、書法、詩歌、繪畫、攝影等多種媒介中烙印了他的國畫寫生觀念。不僅如此，他創(chuàng)造性地將多種媒介相關(guān)聯(lián)，使他們發(fā)生共振，是全體媒介的寫生。俞劍華的寫生實踐，展示了西法寫生進(jìn)入中國之后，與本土傳統(tǒng)視覺方式與畫法的碰撞與融合。

此外，丁瀾翔老師以關(guān)山月的《塞外駝鈴》與駝運圖像為例，探討從 “塞外生客” 到“中華民族象征” 的駱駝形象演變及其背后的新觀念。他從“塞外駝影：一種旅行想象”“駝運圖像與抗戰(zhàn)驛運”“作為抗戰(zhàn)畫的《塞外駝鈴》” 三個方面展開講解。他認(rèn)為清末民初的視覺文本中關(guān)于駱駝形象的旅行想象實則代表傳統(tǒng)、狹隘的民族觀念表征異域的方式。在抗戰(zhàn)的民族危機中，尤其是在有關(guān)北方戰(zhàn)事的視覺建構(gòu)中，駝運圖像逐漸成為代表多民族的共同體支持抗戰(zhàn)的符號。透過駱駝形象象征意義的歷史化過程，社會集體嘗試文化感知和建構(gòu)認(rèn)同性的方式得以顯現(xiàn)。也就是說，我們賦予駱駝形象新的觀念，不僅在于抗戰(zhàn)時期驛運運動的推進(jìn)，更在于民族危亡的背景下，現(xiàn)代民族國家觀念的建立。

講座末尾，丁瀾翔老師以 20 世紀(jì) 60 年代 ”合影畫” 的視覺經(jīng)驗與文化想象研究作為收尾。他提出照相業(yè)公私合營推進(jìn)合影的普及，更多的人參與到合影的視覺生產(chǎn)中、從而催生出一種新的視覺經(jīng)驗。從”合影”到”合影畫”，是”時代之眼”的集中物化、是文化想象的顯現(xiàn)。按照本雅明的說法，人們對肖像攝影的興趣可以用緬懷的膜拜來解釋:“圖像的膜拜價值找到了自己最后的庇護(hù)所。”“合影畫”的魔力正在于此、它模仿合影、恢復(fù)和集中了合影照片的“靈韻”，集合了散落在每一個家庭相框中的照片的膜拜價值和個體記憶，糊了照相的“指示性”并賦予繪畫象征意義，承載了人們的視覺經(jīng)驗，同時也成為社會文化的表征。

丁瀾翔老師在本次講座中，通過豐富的案例與深入的分析，為聽眾們清晰地勾勒出中國近代美術(shù)史研究中跨媒介問題的輪廓。

（圖：謝一澤）